Faciem tuam, Domine, requiram (Si 26,8)

1. "Nelle attuali circostanze il voto di obbedienza chiede di essere attentamente valutato nel suo fondamen­to cristologico, nella sua dimensione personale e comuni­taria, connessa con l'esercizio evangelico dell'autorità, con prospettiva apostolica di disponibilità e comunione al ser­vizio del Regno"(n. 54). L'Instrumentum laboris in prepa­razione al Sinodo per la Vita Consacrata (20.06.1994), nel paragrafo menzionato, contiene in nuce, l'articolazione e la prospettiva tematica elaborata in seguito dall'Istruzione Faciem tuam (= FT) su "Il servizio dell'autorità e l'obbe­dienza nella vita consacrata" della CIVCSVA.

PRIMA PARTE
Consacrazione e ricerca della volontà di Dio (nn. 4-15)

SECONDA PARTE
Autorità e obbedienza nella vita fraterna (nn. 16-22)

TERZA PARTE
In missione (nn. 23-31)

La 48' Assemblea Generale della C.I.s.M., celebrata a Napoli dal 3 al 7 novembre del 2008, nel presentare l'Istruzione ha valorizzato la sua articolazione per meglio focalizzare gli interventi dei Relatori e gli ambiti di dibat­tito dei Superiori Maggiori. Il documento della CIVCSVA reca la data dell'11 maggio del 2008 ed è stato presentato in occasione del conventus semestralis dell'Unione dei Superiori Generali (U.S.G.) lo scorso 29 maggio. Si inserisce in un percorso postsinodale che ha per denominatore comune La vita consacrata e la sua missione nella Chiesa. A partire dall'esortazione apostolica Vita consecrata il Dicastero ha, per così, dire prise en charge nelle sue Istruzioni temi e problemi evidenziati sia nella preparazio­ne al Sinodo (Lineamenta e Instrumentum laboris), sia nella celebrazione (in particolare le Propositiones).

Il tema della ricerca della volontà di Dio viene men­zionato nei Lineamenta: "Il consiglio evangelico dell'ob­bedienza conforma a Cristo fattosi per noi obbediente alla volontà del Padre `fino alla morte e alla morte di croce' (Fi12,8). Esso comporta la sottomissione in spirito di fede e di amore alla volontà di Dio espressa dai legittimi supe­riori, secondo le diverse costituzioni, approvate dalla Chiesa, in modo da collaborare alla edificazione del Cor­po di Cristo secondo il disegno di Dio" (n. 7). L'Instru­mentum laboris ne riprende – arricchendola – la prospet­tiva teologica e ci consegna un paragrafo che avrà in Ripartire da Cristo (cfr n. 12 e 18) una evidente eco: "La rinuncia ai propri progetti individuali permette un costan­te e totale riferimento alla volontà del Padre per parteci­pare in pienezza di quella libertà dei figli di Dio, che si rivela come capacità di amare e servire di più. Questo amore è libertà affinché la volontà aderisca a quella di Cri­sto, nell'esclusiva ricerca degli interessi che riguardano le opere del Padre, capacità di portarle a compimento. Ac­cettando di morire al proprio arbitrio si diventa partecipi degli orizzonti della libertà stessa di Dio. L'obbedienza diventa fonte di dinamismo apostolico. Chi ha fatto suoi gli interessi di Cristo non può far altro che spendersi fino all'estremo limite del possibile per l'instaurazione del suo Regno" (n. 54).

Non può dirsi se non allusivo il tema della ricerca della volontà di Dio in Vita consecrata. In particolare meri­ta menzione il § 73: "E necessario, pertanto, aprire l'ani­mo agli interiori suggerimenti dello Spirito che invita a cogliere in profondità i disegni della Provvidenza. Egli chiama la vita consacrata ad elaborare nuove risposte per i nuovi problemi del mondo di oggi. Sono sollecitazioni divine, che solo anime abituate a cercare in tutto la volon­tà di Dio sanno raccogliere fedelmente e poi tradurre coraggiosamente in scelte coerenti sia col carisma origina-rio che con le esigenze della situazione storica concreta".

Infine l'Istruzione Faciem tuam muove anche da una delle constatazioni positive circa la situazione della vita consacrata nel nostro tempo richiamate in Ripartire da Cristo: "Si apprezza un lodevole sforzo per trovare un esercizio dell'autorità e dell'obbedienza più ispirato al Vangelo che afferma, illumina, convoca, integra, ríconci­lia"(n.7). Esercizio dell'autorità "che si rivela necessario proprio per consolidare la comunione fraterna e non vani­ficare l'obbedienza professata" (Vita consecrata 43).

2. L'Istruzione non è un vademecum. Il lessico dica­steriale ricorre ad espressioni quali: "utili indicazioni", "riflessioni e indicazioni" e "considerazioni e indicazioni" (cf. FT 3). In linea con una prassi largamente adottata nel periodo postconciliare, l'Instructio offre orietamenti/di­rettive che vanno ben oltre indicazioni strettamente nor­mative e proprio perché tali ampliano il contesto di desti-nazione e pongono le premesse per una più efficace rice­zione. In quest'ottica prima di affermare "cosa non ha detto" un documento dicasteriale, risulta più pertinente e corretto prendere atto degli obiettivi che si propone e non sovrapporre ad esso aspettative che esulano dai contenuti offerti. La densa introduzione di FT va in questa direzione dove si evidenziano con chiarezza i "paletti" che l'Istru­zione intende rispettare e non presume di superare (cfr in particolare il n. 3).

S.E.R. Mons. Agostino Gardin o.f.m.conv., segretario del Dicastero, nella sua puntuale e vivace presentazione ha fornito una chiave di comprensione dell'Istruzione: "L'obbedienza punto di partenza e insieme punto di arri­vo del cristiano, cammino sempre in atto e mai compiuto di ricerca di Dio e della sua volontà, è una sorta di elemen­to-sintesi, atteggiamento onnicomprensivo o unificante ogni percorso di chi vuole essere cristiano per davvero. Anche nella struttura del documento il tema dell'obbe­dienza è presentato in maniera "inclusiva": apre e chiude il documento, e solo all'interno di questo tema trova senso una presentazione dell'autorità e dei suoi compiti'.

All'interno di questa prospettiva si colloca il contributo di riflessione dei Relatori all'Assemblea generale nel ri­spetto della struttura dell'Istruzione. Interventi che vanno letti come possibili chiavi di lettura del documento dica­steriale. La dimensione antropologica e cristologica (parte prima) è stata evidenziata dal prof. p. Fabio Ciardi o.m.i. La seconda parte è stata affrontata dal prof. p. Sabatino Majorano c.ss.r. che ha messo in luce anche i risvolti teo­logico-morali attinenti all'esercizio dell'autorità nel conte-sto di voto di obbedienza. Si è soffermato, inoltre, sul § 27 di FT sulla relazione tra obbedienza e obiezione di co­scienza. La lettura della terza parte, con attenzione alla prassi di governo di un Superiore Maggiore, è stata ogget­to di riflessione del p. José Ornelas Carvalho s.c.j, Supe­riore Generale dei PP. Dehoniani. La stagione post-con­ciliare nel suo percorso magisteriale sulla concezione del­l'autorità-obbedienza nel contesto della dimensione giuri-dica del § 14 di FT è stata focalizzata dall'intervento del prof. p. Agostino Montan c.s.j.Mons. Agostino Gardin si è chiesto chi fossero i "veri destinatari" dell'Istruzione. Ha risposto, non senza una sana dose di provocazione, che "sono i consacrati che hanno raggiunto un adeguato grado di maturità. In effet­ti "l'ambito dell'autorità-obbedienza fa emergere come pochi, a mio giudizio, la condizione di maturità o imma­turità delle persone che sono chiamate ad esercitarle. Mi riferisco alla maturità-immaturità umana, morale, cristia­na, religiosa, spirituale". "Temo – ha aggiunto mons. Gardin – che una insufficiente formazione [...] non con-duca sempre a tale maturità, non produca persone davve­ro `adulte" e conclude nell'asserire che "là dove manca tale base umana e religiosa, i contenuti dell'Istruzione rimarranno poco più che parole; oppure essa verrà stru­mentalizzata in maniera parziale e indebita, per suffragare atteggiamenti autoritari o ribelli, impositivi o libertari [...] Un consistente spessore umano e spirituale consentirà di valorizzare i contenuti di FT con sapienza, vivendo e assaporando una libertà che si fa capacità di riconoscere ciò che la supera, aderendovi senza forzature, consapevol­mente e anche gioiosamente'.

Si condivide, pertanto, quanto scrisse a suo tempo sull'Osservatore Romano p. Fabio Ciardi o.m.i., circa l'I-struzione Faciem tuam: "Un documento dunque proposi­tivo, capace di fugare alibi e latitanze, ambizioni di pote­re e passività e di ispirare non soltanto la comunità religio­sa, ma l'intera comunità ecclesiale, fino a quella civile".